___Здравствуйте уважаемые читатели моего информационного портала “Продавать-Много.РФ”.
___Любое строительство получается намного красивее и богаче, когда внутри помещений офиса межкомнатные двери деревянные покрытые эмалью установлены – это сразу повышает авторитет компании. На пути творческой гениальности возможно возникновение особого, иного монашества. Путь этот требует не меньшего отречения от “мира” и его благ, чем путь признанного монашества. Гениальная жизнь – монашеская жизнь в “миру”. Добродетель творческой гениальности – добродетель отречения от спокойствия личного домостроительства. Боязливый отказ от пути творческой гениальности дает безопасность и покой. Нетворческое отречение от благ “мира” вознаграждается твердо-безопасным устроением личной жизни и личного спасения. А послушание последствиям греха делает безопасной жизнь человека в “мире”. Если не считать святых и мистиков в монастырях, старцев и подвижников, то быт монашеский отлично приспособлен к “миру” и “мирскому”, в нем нет трагической жертвенности.
___Тот умеренный аскетизм, который практикуется в монастырях, отлично согласуется с приспособлением к “миру”, с житейским позитивизмом и утилитаризмом. Есть позитивистический аскетизм, отлично устраивающийся в “мире”. А творческая гениальность не мирится ни с каким позитивизмом. И монашество творящих, монашество гениального бытия потребует более радикального отречения от “мира” и от всякого позитивного его устроения, чем старое монашество. Ведь позитивно-утилитарная хозяйственность и “мирская” приспособленность так характерна для “духовного” мира, для “духовного” быта. Когда читаешь Феофана Затворника, классического выразителя православия в XIXв., то поражаешься этому сочетанию мистической аскетики с позитивно-утилитарным жизнеустройством и мироохранением, этому приспособлению религии искупления к последствиям греха, т.е. к “миру”. Еп.Феофан проповедует идеал хозяйственной расчетливости и даже умеренной стяжательности. Для семьи хорошо и обогащаться. Не нужно заноситься в высь, быть слишком духовным.
___Мирское, буржуазное строительство отлично оправдывается аскетикой Феофана. В его религиозном сознании нет места для трагической жертвенности. Только религиозный путь творчества продолжает мистическую аскетику до окончательного преодоления “мира сего”, до создания “мира иного”. Старое христианское сознание неизбежно переходит от аскетического отрицания “мира” к позитивному приспособлению к “миру”. В гениальности же раскрывается творческая тайна бытия, т.е. “мир иной”. Но творчество и гениальность имеют глубокую и таинственную связь с полом, и связь эта должна быть религиозно осознана. Существенно для нашей эпохи властное чувствование центральности проблемы пола и глубокая потребность осознания половой стихии. Пол как бы выявляется, из тайного становится явным. От пола зависит мироощущение человека.
___Пол – источник бытия; половая полярность – основа творения. Чувство бытия, его интенсивность и окраска имеют свой корень в поле. Все острее начинают сознавать научно, философски и религиозно, что сексуальность не есть специальная, дифференцированная функция человеческого существа, что она разлита по всему существу человека, проникает все его клетки и определяет всю совокупность жизни. Ныне нельзя уже так отделять жизнь пола от целокупности жизни, нельзя придавать полу лишь значение специальной функции организма. Пол несоизмеримо шире и глубже того, что мы называем в специфическом смысле половой функцией. Сама специфическая половая функция есть уже результат дифференциации какой-то общей прасексуальной жизни. Научно невозможно провести такую резкую границу между “нормальным” и “естественным” в поле и “ненормальным” и “противоестественным”. Эта граница проводилась не естественным положением вещей, а обычной социальной моралью, в которой всегда так много условного.
___С философской точки зрения должна быть отброшена категория “естественности” как критерий добра и зла. “Нормальная” и “естественная” половая функция есть продукт дифференциации половой жизни, разлитой во всем телесном и духовном существе человека. Вполне можно сказать, что человек – половое существо, но нельзя было бы сказать, что человек – пищеварительное существо. Сексуальная природа человека не может быть поставлена в одну линию с другими функциями его организма, даже самыми существенными, как, напр., кровообращением. В сексуальности человека узнаются метафизические корни его существа. Пол есть точка пересечения двух миров в организме человека. В этой точке пола скрыта тайна бытия. От пола никуда нельзя уйти. Можно уйти от дифференцированной половой функции, можно отрицать и преодолеть эту “естественную” функцию пола. Но и в этом случае только перемещается половая энергия человека – человек все же остается половым существом. Христианские аскеты, побеждавшие физическую жизнь пола, могущественно чувствовали центральность пола в человеке, больше чувствовали, чем многие современные люди, живущие размеренной “естественной” половой жизнью.
___
___
___________________________________________
P.S.
___Уважаемый читатель!!! Уверен, что эта интересная информация будет очень полезна для Вас, избавив от множества проблем в повседневной жизни. В знак благодарности, прошу Вас поощрить скромного автора незначительной суммой денег.
___Конечно, Вы можете этого и не делать. В то же время подмечено, что в жизни есть баланс. Если сделать кому-то добро, то оно вернётся к Вам через определённое время в несколько большем количестве. А если сделать человеку зло, то оно возвращается в очень скором времени и значительно большим.
___Предлагаю сделать свой посильный вклад (сумму можно менять):
___
____________________________________________
